栏板式栏杆，只有望柱和立柱、没有栏板的栏杆，文化石柱定制雕刻，给人简洁大方的感觉。

罗汉栏杆，是指只有栏板而不用望柱的石栏杆，这种栏杆不如寻杖栏杆华丽，却多了素雅之气。这种栏杆常用于石桥上，文化石柱厂家，且两端多用抱鼓石。

石坐凳栏杆，在花园、山中、庙内常用长石条搁在石墩子上或矮石柱侧，作为矮栏杆，游人可坐着休息及远眺，这种栏杆是园林内不可缺少的组成部分。

木石栏杆，比较少见的一种栏杆。石望柱，木寻杖，是园林内轻巧玲珑用料少而效果好的作品，适宜于园林景点的环境点染。

福建鼎扬雕刻主要从事玉雕、浮雕、石雕、树脂等寺庙佛像各项工艺品。传承着惠安石材雕刻历史流传传统的艺术品，我们有数名拥有二十几年以上设计，雕刻经验的老师傅。专业设计，制作，安装，为壹体的佛像加工。为众多寺庙及居士打造精品为已任，用心打造每一份作品，以优质为底价开括市场，客户满意是我们永恒的追求。有需要的客户可拨打图片上的电话！欢迎大家来电咨询！

lama塔：lama塔的形式和印度的“窣堵坡”很相近，因主要建于lama寺院中，所以被称作lama塔。它的塔基和塔刹的造型很讲究，下面有一个高大的基座，上面安置一个巨大的圆形塔肚，塔肚上竖起一根长长的塔颈，塔颈上刻成许多圆环，文化石柱哪家好，顶上再安置华盖和仰月宝珠。塔身一般为白色，显得文静素雅。

   lama塔中石制的并不多见。江苏镇江市西云台山的昭关石塔，塔的下半部用块石垒砌，筑成一个框架形的台座，石塔建于台座上。塔座、塔身、塔顶三部分全用青石雕刻建成，塔座用两个相同的须弥座叠成。须弥座上为覆莲圆座和扁鼓形的塔身，再上有十三圈带形浮雕，象征着十三层天，上置罚轮和圆形仰莲小座，轮上刻有“八宝”，其上便是塔顶。石塔台座的东、西两面横额上有相同的刻字，左右分别镌刻着丹徒、镇江的知县、知府等的题名。

   群塔：即我们平常所说的塔林或塔群。我国早的佛教建筑是以塔为主的，后来，塔的位置逐渐被佛殿所代替，被放在殿宇的后面或两侧，形成双塔对峙的独特风景。后来又出现三塔、五塔、九塔以至群塔的形式。我国现存樶大的塔群要数河南登封县的少林寺塔林。

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   华表笔直挺拔的柱身呈八角型，在层层回环不断的云朵石柱上，一条巨龙盘旋而上。

   华表是中华民族一种古老的传统建筑形式，起源于上古的尧舜时期。在古代的桥梁、宫殿、城垣或陵墓等大型建筑物前，不单是古代帝王宫殿外的装饰品，也是提醒古代帝王勤政为民的标志。

   华表的始源和发展

   华表作为道路标识和供路人留言之用的巨大柱状建筑物，迄今已有数千年的悠久历史。早期的华表是人们在交通要道设立的一根木柱，并「以木贯穿，柱头四出」，名为「桓」，用于识别和标志道路，这是华表的雏形。

   后来的邮亭、传舍也用它作标识，被称做「桓木」。据史书记载，尧时即出现以横木交于柱头的「桓木」，用于指示大路的方向。

   华表在上古时又名「表木」、 「谤木」。《吕氏春秋》曰：「尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木」。原来诽、谤二字的古义相同，均指「言其过失」，或者说「直言批评」，与谏言属同一含义，并无后世「无中生有，恶意中伤」的贬义。

   相传，尧、舜为了纳谏在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言，也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注．问答释义》中说：「程雅问曰：『尧设诽谤之木，何也？』答曰：『今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。』」

   因为古时的「桓」与「华」音相近，「桓木」、「表木」的称谓就慢慢演变成了「华表」。

   后来，华表的「谤木」作用渐渐消失，文化石柱，上面不再刻以谏言，而为象徵皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志和装饰性的附属部分。流传至今富盛名的当属北京明清故宫tian安门前后的两对汉白玉华表。在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处也可以见到类似的华表，但造型略有差异，瑞兽有所不同。

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