华表笔直挺拔的柱身呈八角型,在层层回环不断的云朵石柱上,一条巨龙盘旋而上。
华表是中华民族一种古老的传统建筑形式,起源于上古的尧舜时期。在古代的桥梁、宫殿、城垣或陵墓等大型建筑物前,不单是古代帝王宫殿外的装饰品,也是提醒古代帝王勤政为民的标志。
华表的始源和发展
华表作为道路标识和供路人留言之用的巨大柱状建筑物,迄今已有数千年的悠久历史。早期的华表是人们在交通要道设立的一根木柱,并「以木贯穿,柱头四出」,名为「桓」,用于识别和标志道路,这是华表的雏形。
后来的邮亭、传舍也用它作标识,被称做「桓木」。据史书记载,尧时即出现以横木交于柱头的「桓木」,用于指示大路的方向。
华表在上古时又名「表木」、 「谤木」。《吕氏春秋》曰:「尧有欲谏之鼓,舜有诽谤之木」。原来诽、谤二字的古义相同,均指「言其过失」,或者说「直言批评」,与谏言属同一含义,并无后世「无中生有,恶意中伤」的贬义。
相传,尧、舜为了纳谏在交通要道和朝堂上树立木柱,文化石柱厂家,让人在上面书写谏言,也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注.问答释义》中说:「程雅问曰:『尧设诽谤之木,何也?』答曰:『今华表木也,以横木交柱头,状若花也,形似桔槔,大路交衢悉施焉。或谓之表木,以表王者纳谏也,亦以表识衢路也。』」
因为古时的「桓」与「华」音相近,「桓木」、「表木」的称谓就慢慢演变成了「华表」。
后来,华表的「谤木」作用渐渐消失,上面不再刻以谏言,而为象徵皇权的云龙纹所代替,文化石柱厂家,成为皇家建筑的一种特殊标志和装饰性的附属部分。流传至今富盛名的当属北京明清故宫tian安门前后的两对汉白玉华表。在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处也可以见到类似的华表,但造型略有差异,瑞兽有所不同。
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关于牌坊的分类,很多学者从不同角度进行了划分。如按照材料来分,
牌坊可分为木牌坊、石牌坊、砖牌坊、琉璃牌坊等。
按照立柱的数量及形成的间数,可分为一间两柱牌坊、三间四柱牌坊、五间六柱牌坊等。
按照柱子是否穿透檐顶,分为冲天式牌坊、非冲天式牌坊两种。
楼庆西在其《中国小品建筑十讲中》中,根据不同的功能作用,将牌坊分为:
标志性牌坊:立于宫殿、寺庙、陵墓等建筑群的前面,作为这组建筑的一个标志。这种牌坊占大多数。
纪念性牌坊:在古代,为了纪念一件事或一个人,在当地建立牌楼,彭水石柱厂家,把人名及事迹刻在上面以资纪念,其内容多为宣扬忠孝节义。
大门式牌楼:建筑群的院门,柱间有门框和门扇,有的门两边有影壁和矮墙相连。
装饰性牌楼:其中一种多见于我国古代一些店铺门面上,是依附于店铺门脸上的一种装饰。它们多半是紧贴在店铺外面立牌楼柱,立柱一般与店铺的开间檐柱相合。这样的牌楼就像是店铺的一个部分,与店铺组合为一个有机的整体。另一种装饰性牌楼是贴在建筑的大门上当作装饰。
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望柱与望柱之间的栏板,是整个石栏杆中所占面积比例樶大的部分,也是石雕工艺装饰的重点部位。人们习惯于以栏板样式的不同造型来作为划分栏杆类型的依据,刘致平在《中国建筑类型及结构》一书中,将栏杆分为:
寻杖栏杆,又叫禅杖栏杆,栏杆上部横置的扶手如禅杖,故名。常见栏板分为透瓶栏板和束莲栏板,尤以透瓶栏板为多。自下而上由面枋、净瓶和寻杖(禅杖)三部分构成。面枋上一般都雕刻花纹为饰,故称为华板。面枋上面是净瓶,一般雕刻为净瓶荷叶或净瓶云子,也有的雕刻为牡丹、宝相花等形式的。寻杖上一般起鼓线,不作雕刻。
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